ShoutMix chat widget

Sabtu, 16 Juli 2011

Festival (Internasional) Langkisau di Painan

Oleh : H. Sutan Zaili Asril

Wartawan Senior

Padang Ekspres • Minggu, 10/07/2011 12:40 WIB

DI ANTARA kabupaten/kota—bahkan untuk tingkat Provinsi Sumatera Barat pun—mengembangkan gagasan/mempunyai program festival daerahnya sendiri. Katakanlah festival atau pesta Tabuik di Kota Pariaman, festival Bajamba di Kota Sawahlunto, Pedati di Kota Bukittinggi, festival Desember di Kota Solok, festival Siti Nurbaya di Kota Padang, festival Danau Singkarak di Kabupaten Solok, festival Langkisau di Painan, Kabupaten Pessel, dan festival-festival lainnya di kabupaten/kota lain di daearah Provinsi Sumatera Barat. Tiap festival/karnaval/pesta daerah itu memiliki bentuk dan corak berbeda-beda. Di antaranya, ada yang lebih menonjolkan gagasan dan kehendak unsur pemko/pemkabnya, dan sebagiannya kelihatan kombinasi gagasan dan kehendak pemko/pemkab bersama elite daerahnya.


Yang sangat menarik, beberapa festival/karnaval/pesta daerah tahunan yang sudah berjalan sampai sejauh ini, kelihatan lebih menampilkan/menonjolkan industri lokal, seni budaya lokal, dan pariwisata daerah. Pemko/pemkab yang menyelenggarakan: berusaha mempromosikan/memasarkan hasil usaha dari perajin/kerajinan rakyat daerahnya masing-masing; menampilkan seni-budaya atau kesenian tradisi daerah masing-masing; dan tentu saja mempromosikan industri pariwisata dengan cara-cara/sesuai kesiapan daerah masing-masing. Pilihan untuk menonjolkan kerajinan rakyat dalam berbagai bentuk/jenis dan potensi kepariwisataan, diperhitungkan memberi multiplier effect terhadap berbagai subsektor lainnya dan atau ”mendorong paksa” subsektor lainnya untuk juga berbenah/berkembang.


Untuk Provinsi Sumatera Barat sendiri, ada festival budaya sekali setahun dengan biaya sampai miliaran rupiah dengan tungganai Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Sumatera Barat. Entahlah apa hasilnya bagi daerah dan rakyat Sumatera Barat. Kalau memakai patron pemerintah daerah, bilamana unit kerja pemerintah, pemerintah provinsi dan pemerintah kota/kabupaten (Pemko/Pemkab) sudah membelanjakan dana alokasi anggaran yang disediakan dalam anggaran pendapatan dan belanja nasional (APBN) dan atau anggaran pendapatan belanja daerah (APBD) yang dapat dipertanggungjawabkan secara akuntansi pemerintah/lolos dalam pemeriksaan Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) dan atau Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan (BPKP)—walau hasilnya tidak ada/tidak jelas—sudah menjadi kinerja.


What ever, pemprov dan pemko/pemkab punya agenda festival/karnaval/pesta daerah yang lebih berdimensi/mengakomodasi kepentingan daerah/masyarakat daerah bersangkutan, sesungguhnya sudah patut diapresiasi. Memang, crucial point-nya dan menjadi konsekuensi logis dari gagasan yang datang/disusun sendiri oleh pemprov atau pemko/pemkab. Sebaliknya, otonomi daerah lebih mengharapkan tumbuh/berkembang insiatif atau prakarsa elite daerah yang diperhitungkan lebih mementingkan kepentingan dan memperoleh nilai tambah bagi daerah/masyarakat daerah. Misalnya, bilamana festival/karnaval/pesta daerah tersebut memberi kesempatan tak hanya berhibur, juga mempromosikan daerah/produk daerah—akhirnya memberi nilai tambah bagi kemajuan daerah dan peningkatan kesejahteraan masyarakat daerah.


BEGITUKLAH, walau sudah dirintis sejak delapan tahun silam, dan khususnya lebih dikembangkan pada masa Bupati Drs H Nasrul Abit MBA, Cucu Magek Dirih berkesempatan menghadiri Festival Langkisau di Painan—yang juga dihadiri Ketua Dewan Perwakilan Daerah Republik Indonesia (DPD-RI) H Irman Gusman SE MBA, dan anggota DPD-RI Dr H Alirman Sori SH, Hj Emma Yohanna M, dan Gubernur Sumatera Barat Prof Dr H Irwan Prayitno Dt Rajo Bandaro Basa Psi MSc. Kelihatannya Pemprov Sumatera Barat dan juga elite nasional Sumatera Barat mendukung Festival Langkisau.


Yang menarik perhatian Cucu Magek Dirih, Festival Langkisau ini berdimensi pariwisata—diperhitungkan mendorong perkembangan potensi dan industri pariwisata Kabupaten Pessel, mendorong industri kerajinan rakyat berbagai jenis/bentuk—ada bazaar dan pameran; menampilkan olahraga hobi (paralayang, selaju sampan, renang samudera—renang antarpulau di laut, balap sepeda dan fun bike); dan hobi lain seperti fotografi, panjat pinang, memancing di laut, dan mangaik ikan mungkuih. Iven pariwisatanya sendiri, ada pemilihan duta wisata, festival/pagelaran seni budaya Pessel. Ada pawai budaya dari 12 kecamatan, festival randai, festival tari, lomba lagu pop Minang, dan penampilan paket seni lainnya yang juga diikuti Kabupaten Solok, Sijunjung, dan Sawahlunto.


Sayang sekali, Cucu Magek Dirih tidak sempat melihat bazaar dan pameran, apakah memang menampilkan/menonjolkan produk khas daerah Pessel atau tidak—dari laporan panitia ada tercatat transaksi senilai Rp1,6 miliar. Juga sayang sekali, selain menghadiri acara pembukaan yang sangat meriah, Cucu Magek Dirih tidak mengikuti seluruh rangkaian acara Festival Langkisau dari awal sampai usai—walau memperoleh materi laporan Ketua Panitia Drs H Iqbal Rama Dipayana. Yang jadi pikiran Cucu Magek Dirih, seberapa jauh festival itu dipromosikan dan mendatangkan sebanyak mungkin pengunjung dari luar Kabupaten Pessel dan luar provinsi Sumatera Barat—bahkan mancanegara, sehingga festival terasa berskala nasional dan internasional.


Sejak semula, seperti umumnya potensi dan industri pariwisata di Indonesia relatif kurang dipromosikan. Sebagai wartawan yang cukup sering bepergian menghadiri acara dan atau diundang berkunjung ke berbagai negara di dunia, Cucu Magek Dirih akan sangat mudah memperoleh informasi potensi, agenda, peta/foto-foto/streaming, dan skala industri pariwisata berbagai negara—sebelum berkunjung ke negara dimaksud, hanya melalui browsing di internet—seakan sudah bisa menulis artikel/features tanpa harus berkunjung ke negara itu. Pun, memperoleh informasi potensi, agenda, peta/foto/streaming, dan skala industri pariwisata—di negara bagian China pun! Cucu Magek Dirih pernah menyampaikan kepada Bupati Nasrul Abit untuk memperhatikan promosi selain mengkondisikan kesiapan.


Yang sangat menarik perhatian Cucu Magek Dirih, Festival Langkisau seakan mendorong paksa perkembangan infrastruktur jalan dan jembatan, khususnya. Seperti dijelaskan/ekspos Bupati Nasrul Abit—tambahan informasi/data dari Kepala Bappeda Kabupaten Pessel Erizon, ruas jalan negara di Kabupaten Pessel amat panjang sebagai konsekuensi dari Kabupaten Pessel dan memanjang dari batas kota Padang di bagian utara, perbatasan Provinsi Bengkulu dan Jambi (Kerinci) di selatan. Lalu, jalan provinsi dan kabupaten masih terbatas. Padahal, untuk mendukung perkembangan potensi dan mendorong kemajuan industri pariwisata di Kabupaten Pessel diperlukan pelebaran jalan nasional dan pembangunan jalan baru dari arah Padang ke Painan.


Katakan pembangunan ruas jalan baru Sungaipisang (batas kota Padang), yang menyisir pantai sampai obyek wisata luar biasa Mandeh (45 km), misalnya. Ini adalah jalan/jembatan provinsi baru dirintis dengan dana APBD Pessel 2011 sebesar Rp6,285 miliar—kemampuan APBD kabupaten ini jelas terbatas, sehingga harus didukung dana APBD provinsi dan APBN. Begitu pun diperlukan pelebaran jalan dari Gaung (batas Kota Padang) sampai Painan—terus ke Tapan. Ruas ini adalah jalan negara dan dibiayai dana APBN. Juga realisasi pembangunan pelabuhan/ruas-ruas jalan pendukung ke pelabuhan Sungaipinang, sehingga pelabuhan ini menjadi pintu keluar bagi produk crude palm oil (CPO) dari hinterland Kabupaten Pessel (Kabupaten Solok, Sijunjung, dan Dharmasyraya, serta Provinsi Jambi bagian barat dan Bengkulu bagian utara).


INFORMASI diperoleh Cucu Magek Dirih dari Gubernur Irwan Prayitno, peluang pengembangan potensi kawasan Mandeh oleh pengusaha negara bagian Bavaria, Jerman—salah satu dari hasil dan tindak lanjut kunjungan kerja Gubernur Irwan ke Jerman yang ”kontroversial” (karena kurang memberi latar belakang dan penjelasan yang cukup dari biro hubungan masyaraat protokol). Tahapan perwujudan konsep kawasan wisata Mandeh yang akan ditata menurut arsitektur Islami, diperhitungkan akan memberi multiplier-effect luar biasa terhadap perkembangan industri pariwisata di provinsi Sumatera Barat—termasuk promosi pariwisata di Eropa—diperhitungkan akan mendorong peningkatan kunjungan calon wisatawan ke Sumatera Barat/lewat Bandar Udara (Bandara) Minangkabau International Airport—akhirnya ke Mandeh Pessel.


Peluang luar biasa ini akan ikut ditentukan oleh penyediaan infrastruktur pendukung, seperti jalan/jembatan seperti disebutkan di atas. Insya Allah semua itu akan menjadi kenyataan. Untuk itu, Cucu Magek Dirih—dan kita bersama di daerah ini—berharap kawasan Mandeh akan jadi kawasan wisata lengkap (hotel berbintang, lapangan golf, dan atau fasilitas berbintang lainnya) yang berarsitektur Islami, itu mendapat dukungan berbagai pihak, and the dream would be came true. (*)
H. Sutan Zaili Asril

SETERU

Padang Ekspres • Sabtu, 16/07/2011 13:15 WIBSanta Fe, Padek—Laga klasik tersaji di perempat final Copa America 2011. Dua tim yang paling sering menjuarai Copa America (14 gelar), Argentina dan Uruguay, bakal saling jegal. Siapa yang akan tampil sebagai pemenang laga di Estadio Brigadier General Estanislao Lopez di Santa Fe itu (siaran langsung RCTI pukul 05.00 WIB)


Jawabannya agak susah. Jika menilik hasil di fase grup, keduanya sama-sama mencatat menang sekali dan seri dua kali. Kemenangan pun baru dipetik keduanya di laga pemungkas grup. Kemenangan itu ditandai dengan performa menawan masing-masing tim.


Argentina menang 3-0 atas Kosta Rika (11/7), sedangkan Uruguay unggul 1-0 atas Meksiko (12/7). ”Penampilan kami semakin membaik, tapi Uruguay juga berada dalam situasi yang sama,” ucap Lionel Messi, bintang penyerang Argentina, kepada Ole.

”Kami mampu bermain sebagai sebuah tim di laga terakhir dan kami berusaha untuk mempertahankannya di perempat final,” imbuh pemain terbaik dunia dua kali itu.


Saat mengalahkan Kosta Rika, Messi tidak lagi menjadi penyerang tengah dalam skema 4-3-3, melainkan sebagai playmaker di belakang Gonzalo Higuain dalam skema 4-2-3-1. Pelatih Tim Tango (sebutan Argentina) Sergio Batista pun telah mengonfirmasi bakal mempertahankan winning eleven.


”Saya tidak memiliki ganjalan dengan skema itu. Saya menjalani apa yang diinstruksikan pelatih dan selama itu membantu tim, saya sangat senang,” tutur pemain terbaik dunia dua kali itu.


Yang mungkin menjadi ganjalan bagi Messi adalah menanti bagaimana respons fans Argentina di Santa Fe. Itu mengacu saat Argentina ditahan imbang tanpa gol (0-0) Kolombia di Santa Fe dalam laga di fase grup (6/7). Seusai laga, Messi menjadi sasaran cemoohan penonton.


”Kami menderita karena kritik sekalipun kami merasa telah melakukan sesuatu yang benar. Meski begitu, kritik juga membuat kami lebih kuat. Sekalipun saya dikritik, itu tidak menghalangi saya memberikan yang terbaik bagi negeri saya,” papar striker berjuluk si Kutu itu.


Tidak hanya Argentina, Uruguay tidak lepas dari kritik di negerinya sendiri. Hanya, kritik terhadap Charruas (sebutan Uruguay) masih dalam batas normal. Beruntung, juru strategi Uruguay, Oscar Tabarez menyikapinya dengan positif. ”Kami datang ke turnamen sebagai semifinalis Piala Dunia 2010 dan orang berekspektasi tinggi terhadap kami. Wajar apabila media menyoroti kami. Apalagi kami akan menghadapi Argentina di perempat final,” ungkapnya kepada Associated Press.


Terkait taktik menghadapi Argentina, Tabarez berencana mengusung skema 4-4-2 seperti saat mengalahkan Meksiko 1-0 (12/7). Skema itu dianggap opsi terbaik dibandingkan 4-3-3 mengingat striker Edinson Cavani masih belum pulih dari cedera tertarik otot lutut.


Sesi latihan terakhir, Tabarez tidak akan memainkan komposisi pemain yang sama seperti saat melawan Meksiko. Itu seiring kembalinya bek kiri Martin Caceres yang terbebas dari akumulasi kartu. Caceres akan menempati posisinya sehingga Alvaro Perreira kembali bermain sebagai winger kiri.


Perubahan lain, mencari pasangan kapten tim Diego Lugano di jantung pertahanan setelah Sebastian Coates terkena akumulasi. Mauricio Victorino yang dicadangkan dalam dua laga terakhir. (dns/jpnn)

PASAR BARU DIGULUNG SI GULAMBAI

Minggu, 17 Juli 2011 00:21

Padang membara lagi. Sebanyak 18 petak bangunan jadi abu di Pasar Baru. Tak ada korban jiwa. Kerugian mencapai Rp800 juta. Masyarakat diminta hati-hati.

Kota Padang seolah sangat identik dengan kebakaran. Tak ada waktu tanpa kebakaran. Kemarin, Sabtu (16/7) sekitar pukul 18.30 WIB terjadi kebakaran hebat di Jalan Dr M Hatta, Pasar Baru, Kecamatan Pauh, Kota Padang arah Kampus Unand.

Saat azan Magrib berkumandang, api pun mengganas. Masyarakat menjerit. Terperanjat. Tempat tinggal dan usaha mereka hangus dilahap si gulambai. Mereka panik karena puasa makin dekat.

Lebih kurang 18 pintu berbagai jenis bangunan terbakar. Kerugian ditaksir Rp800 juta. Untunglah, tak ada korban jiwa dalam musibah ini kendati dilaporkan dua orang korban luka bakar ringan.

Berdasarkan keterangan saksi mata, Ahmadi (45) api berasal dari salah satu toko fotokopi. Ia mengatakan, salah seorang warga yang sedang menyalin bensin ke jeriken kecil tertumpah dan disambut api.

Api cepat menjalar ke bangunan lain karena pada saat yang sama angin bertiup cukup kencang. Bangunan lain yang turut terbakar terdiri atas toko, rumah kos dan rumah warga.

Api baru bisa dijinakkan tim pemadam kebakaran sekitar pukul 21.30 dengan melibatkan 12 unit mobil penjinak api yang didatangkan dari Dinas Kebakaran 7 unit, 1 Fire Rescue Damkar, 2 unit dari Dinas Kehutanan Provinsi Sumatera Barat, dan 1 unit dari Universitas Andalas

“Kerugian sekitar delapan ratus juta,” kata Basril, Kasi Operasional Dinas Pemadam Kebakaran kepada Haluan Sabtu (16/7) malam.

Kebakaran tersebut, kata Basril, menghanguskan 4 rumah warga, 12 ruko semi permanen, 2 ruko per­manen. “Satu korban luka bakar bernam Ujang Usu usia 30 tahun dan Herman pingsan saat melihat kejadian itu. Kedua dibawa ke Bidan Ani tak jauh dari lokasi kebakaran,” ujarnya.

Dua Kali Ledakan

Saat api membubung ke langit, terdengar keras ledakan sebanyak dua kali yang sempat mengejutkan petugas pemadam kebakaran. Lebih kurang dua setengah jam petugas dibantu masyarakat bergulat menji­nakkan si jago merah itu.

Dari pantauan Haluan saat kebakaran itu terjadi, lebih dari seribu warga dan mahasiswa memenuhi kawasan Pasar Baru. Lautan manusia ini juga sempat menghambat mobil pemadam kebakaran yang terpaksa bolak-balik mengisi mobil air.

Sementara itu, dua kilometer dari Pasar Baru menuju arah Pasa Raya Padang terjadi kemacetan panjang yang dipenuhi kendaraan roda dua dan roda empat. Bahkan tak sedikit warga yang terjebak macet memilih memarkirkan kendaraan di bibir jalan dan rela berjalan kaki ke Pasar Baru hanya untuk melihat dahsyatnya kebakaran tersebut. (h/cw13/wan)

Pegawai BUMN Pakai Pertamax

Tekan Subsidi, Jangan Sekadar Imbauan

Padang Ekspres • Sabtu, 16/07/2011 09:43 WIB

Jakarta, PadekSosialisasi menekan konsumsi BBM bersubsidi terus dilakukan. Setelah anggota DPR dan Pegawai Negeri Sipil (PNS) yang diimbau tidak menggunakan Premium, kini giliran pegawai/karyawan Badan Usaha Milik Negara (BUMN) yang diminta melakukan hal yang sama.Menteri BUMN Mustafa Abubakar mengatakan, pegawai BUMN yang mampu (memiliki mobil) supaya tidak lagi menggunakan Premium. ”Itu sudah sering kita sampaikan di setiap forum (pertemuan). Prinsipnya, kita mendukung,” ujarnya di Kantor Kementerian BUMN kemarin (15/7).


Seharusnya, kata Mustafa, bukan hanya anggota DPR, PNS, dan pegawai BUMN yang diimbau tidak menggunakan BBM bersubsidi, namun bagi semua masyarakat yang memang sudah mampu, harus menggunakan BBM nonsubsidi seperti Pertamax. “Dengan begitu, kita berharap program Pertamax-isasi bisa berjalan,” katanya.


Namun, imbauan-imbauan tersebut dikritisi Anggota Komisi VII DPR yang membidangi sektor energi, Satya W. Yudha. Menurut dia, meski Badan Anggaran DPR sudah meminta kepada Kementerian ESDM untuk melarang anggota DPR maupun PNS membeli BBM bersubsidi, namun hal itu belum memiliki kekuatan yang mengikat. ”Itu sifatnya masih imbauan saja,” ucapnya.


Karena itu, lanjut Satya, jika ingin melarang anggota DPR, PNS, pegawai BUMN, maupun masyarakat pemilik mobil untuk tidak membeli BBM bersubsidi, mestinya pemerintah mengeluarkan kebijakan yang tegas melalui regulasi atau aturan. ”Sebab, kalau sifatnya baru imbauan, akan sulit terlaksana di lapangan,” katanya.


Menurut dia, tanpa aturan yang mengikat, petugas SPBU tidak bisa melarang siapapun untuk membeli BBM bersubsidi, bahkan jika pembeli tersebut menggunakan mobil mewah sekalipun. ”Namanya juga imbauan, maka bisa saja tidak dituruti,” ujarnya.


Untuk itu, kata Satya, pemerintah harus segera menentukan opsi mana yang akan dipilih dalam program pembatasan konsumsi BBM bersubsidi. Misalnya, apakah melarang semua mobil membeli BBM bersubsidi, atau hanya mobil dengan spesifikasi tertentu yang dilarang. “Karena itu, harus segera diputuskan, siapa saja yang tidak pantas menerima subsidi. Agar dana subsidi benar-benar bisa disalurkan secara langsung ke masyarakat yang membutuhkan,” jelasnya.


Pendapat senada disampaikan Vice President (VP) Komunikasi PT Pertamina Mochamad Harun. Menurut dia, Pertamina sangat mendukung upaya pemerintah yang menghimbau Anggota DPR, PNS, maupun pegawai BUMN untuk tidak menggunakan BBM bersubsidi. ”Tapi, jujur saja, kalau tanpa ada regulasi, akan kurang efektif,” ujarnya.


Menurut Harun, di internal Pertamina, sejak empat tahun lalu, sudah ada kebijakan bahwa semua kendaraan operasional atau kendaraan dinas yang digunakan karyawan Pertamina, harus menggunakan BBM nonsubsidi atau Pertamax. ”Alhamdulillah, kebijakan itu sangat efektif. Tapi, ini di Pertamina, kalau untuk PNS atau BUMN lain, belum tentu (efektif),” katanya.


Harun menyebut, saat ini pun Pertamina terus melakukan sosialisasi kepada masyarakat mampu pemilik mobil untuk tidak mengkonsumsi BBM bersubsidi. Imbauan itu dilakukan melalui spanduk-spanduk di SPBU maupun monitor di atas dispenser Premium di SPBU. ”Tapi, kalau sekedar imbauan memang sulit. Petugas SPBU juga tidak bisa melarang orang yang mau beli Premium, karena nanti malah ribut di mana-mana,” ucapnya.


Harun bercerita, dirinya pernah mencoba menegur pengemudi mobil Hummer yang kedapatan membeli Premium di salah satu SPBU di Jakarta. ”Sepertinya itu yang beli sopirnya. Waktu saya tegur, dia malah marah-marah. Ya sudah, saya tidak bisa melarang, karena memang belum ada aturan yang melarang,” ujarnya. Sebagai gambaran, Hummer adalah kendaraan jenis sport utility vehicle (SUV) buatan AS yang harganya di atas Rp3 miliar.


Karena itu, lanjut Harus, jika memang pemerintah ingin menekan konsumsi BBM bersubsidi, maka harus melalui regulasi yang mengikat. ”Tapi, sementara regulasinya disusun, imbauan untuk masyarakat mampu agar tidak membeli BBM bersubsidi juga harus terus disosialisasikan, termasuk di daerah,” jelasnya.


Menurut Harun, akan sangat baik jika misalnya, seluruh Bupati, Walikota, atau Gubernur menginstruksikan kepada jajaran di bawahnya, agar kendaraan dinas atau kendaraan operasional Pemda menggunakan BBM nonsubsidi atau Pertamax. “Kalau seluruh daerah bisa melaksanakan, maka ini akan sangat membantu menekan beban subsidi,” terangnya. (jpnn)

Rabu, 29 Juni 2011

Malam Ini, Pengumuman SNMPTN Sudah Bisa Dicek Lewat Situs

Adi Nugroho - detikNews
Malam Ini, Pengumuman SNMPTN Sudah Bisa Dicek Lewat Situs
Jakarta - Malam ini Panita Seleksi Nasional Masuk Perguruan Tinggi Negeri (SNMPTN) mengumumkan hasil seleksi ujian tulis. Pengumuman bisa di akses di situs resmi SNMPTN, www.snmptn.ac.id mulai dari pukul 19.00 WIB.

"Insya Allah sudah bisa diakses. Mudah-mudahan tidak ada masalah," ujar Ketua Panitia SNMPTN, Herry Suhardiyanto kepada detikcom, Rabu (28/6/2011).

Selain mengumumkan hasil seleksi melalui situs, panitia juga akan mengumumkannya melalui beberapa surat kabar, baik lokal maupun nasional. Pengumuman melalui koran akan terbit besok pagi.

"Sudah dibagikan CD-nya kepada koran-koran dan akan diterbitkan besok. Itu komitmen dari pimpinan harian," katanya.

Pantauan detikcom, hasil pengumuman Ujian Tulis SNMPTN di situs tersebut sudah bisa diakses. Untuk mengetahui hasil ujian, peserta tinggal memasukkan nomor pendaftaran dan tanggal lahir peserta pada kolom yang tersedia.

Seperti diberitakan, daya tampung total dari SNMPTN tahun 2011 adalah 119.041 orang dari total pendaftar 533.054 orang. Jumlah peserta kelompok IPA yang diterima sebanyak 56.856 orang. Sementara kelompok IPS 61.337 orang. Total yang diterima 118.233 orang. Bangku kosong yang tidak diambil ada 808 kursi.

(adi/lrn)

Kamis, 23 Juni 2011

Persidafon Tundukkan Bontang FC

VIVAnews - Persidafon Dafonsoro merebut jatah terakhir tim yang akan berlaga di kompetisi ISL musim depan. Klub Divisi Utama ini berhasil menaklukkan klub ISL, Bontang FC dengan skor 3-2 di play-off promosi/degradasi ISL 2010/2011.


Sempat tertinggal 1-0 di babak pertama, Persidafon berhasil bangkit sebelum akhirnya memastikan kemenangan tipis 3-2 atas Bontang FC di Stadion Kanjuruhan, Malang, Kamis 23 Juni 2011.

Bontang berhasil unggul lebih dulu lewat gol Kenji Adachihara pada menit 12. Striker Jepang ini berhasil melakukan tendangan first-time dengan memanfaatkan umpan silang kompatriotnya, Satoshi Otomo.

Tertinggal, Persidafon mencoba merespon dengan permainan yang lebih agresif. Namun serangan demi serangan yang dibangun tim besutan Agus Yuwono selalu kandas. Peluang terbaik Persidafon di babak pertama tercipta pada menit 33 lewat Abel Cello.

Namun sayang striker Persidafon ini gagal menaklukkan kiper Tirtah Bayu setelah tendangan voli-nya masih melambung di atas mistar gawang Bontang FC. Alhasil, skor 1-0 untuk keunggulan Bontang FC tetap bertahan hingga turun minum.

Pada babak kedua, Persidafon langsung tancap gas. Hasilnya, pertandingan baru berjalan tiga menit, tim Papua ini berhasil menyamakan kedudukan menjadi 1-1 lewat gol Lucas Rukabu.

Bahkan Persidafon berbalik unggul 2-1 lewat gol penalti dari bek Marcelo Cirelli. Penalti diberikan kepada Persidafon setelah Arifki Eka Putra melanggar Rasmoyo di kotak terlarang.

Balik tertinggal, giliran Bontang FC yang tampil menekan. Setelah gagal lewat peluang emas Emile Mbamba, Bontang akhirnya mampu menyamakan kedudukan menjadi 2-2 lewat gol pemain pengganti, M Istigfar pada menit 65.

Namun satu menit kemudian, Persidafon kembali unggul 3-2 lewat gol Patrich Wanggai yang diturunkan sebagai pemain pengganti di pertandingan ini. Duel semakin panas.

Beberapa kali pemain Bontang melakukan protes keras terhadap wasit. Kemenangan Persidafon ternoda saat wasit tak melihat handsball yang dilakukan salah satu pemain bertahan Persidafon di masa injury time.

Namun protes tak mempengaruhi keputusan wasit yang tak melihat insiden handsball itu. Alhasil, skor 3-2 buat keunggulan Persidafon bertahan hingga pertandingan usai.

Persidafon akan mendampingi tiga klub Divisi Utama lainnya, Persiba Bantul, Persiraja Banda Aceh dan Mitra Kukar untuk tampil di kasta tertinggi sepakbola Indonesia.

Susunan Pemain
FC Bontang:
Tirtah Bayu, Arbadin, Hamdi Hamzah, Nyeck Nyobe, Arifki Eka Putra (Dani Manangge, 72'), Marcelino Mandage, Ali Khaddafi, usman (Fadil Sausu, 75'), Satoshi Otomo, Kenji Adachihara, Emile Mbamba

Persidafon: I Putu Dian, Edison Ames (Patrich Wanggai, 60'), Marcelo Cirelli, Victor Pae, Rasmoyo, Isak Wanggai, Andri Ibo, Cristian Warobay, Eduard Ivak Dalam (Harianto, 80'), Lucas Rukabu, Abel Cello. (sj)

TKI Asal NTB Ditembak Mati di Arab Saudi, Keluarga Tuntut Denda 1,5 M

Kusmayadi - detikNews

Mataram - Keluarga Faesal Alidi, asal Lombok Barat mengadukan kematian anaknya Fathul Mubarok yang menjadi TKI di Arab Saudi ke Gubernur NTB. Fathul tertembak mati majikannya. Mayatnya lalu dibuang di perkebunan. Keluarga Fathul kini menuntut sang majikan dengan denda Rp 1,5 miliar.

"Kami sebetulnya telah memaafkan. Kami ikhlas, karena kami menilai itu musibah. Tapi mengetahui orang Arab Saudi bisa menuntut warga Indonesia hingga miliaran rupiah, maka kami kini menuntut denda hingga Rp 1,5 miliar. Kami meminta pemerintah memperjuangkan itu," kata Nur Juaini, salah satu keluarga Fathul usai mengadu ke Gubernur NTB di Mataram, Kamis (23/6/2011) siang.

Nur mengatakan, Fathul berangkat ke Arab Saudi melalui PT Dasa Graha Utama di Jakarta. Di Arab Saudi, Fathul bekerja pada keluarga Ahmad Suwailim Awad Saman sebagai sopir. Keluarga ini bermukim di Kota Tabuk, sebuah kota di barat laut Arab Saudi.

Pada 21 Agustus 2010, polisi Kota Tabuk menemukan Fathul dalam kondisi sudah tak bernyawa di sebuah perkebunan kurma di kota itu. Polisi menemukan luka tembak di bagian dada.

Hasil penyelidikan dari otoritas kepolisian yang diterima keluarga, mayat Fathul dibuang di perkebunan itu. Dia tertembak saat majikannya terlibat pertengkaran keluarga.

Menurut Nur, keluarga tidak mendapat pemberitahuan resmi dari pemerintah. Majikan Fathul berkomunikasi dengan keluarga di Lombok. Ketimpangan informasi, menyebabkan keluarga akhirnya mengiklaskan kematian Fathul sebagai musibah. Keluarga memberi maaf pada keluarga Suwailim. Karena mendapat maaf dari keluarga, proses hukum terhadap majikan Arab itu akhirnya tidak dilanjutkan otoritas setempat.

"Pemerintah sampai saat ini belum mengusut kasus ini. Kami tidak mengerti mekanisme hukum Arab Saudi. Setelah kami melapor ke Gubernur, kami minta agar tuntutan kami sebesar Rp 1,5 miliar diperjuangkan. Masak orang Arab saja yang bisa menuntut orang Indonesia," kata Nur.

Ia merujuk kasus Darsem, TKI Asal Subang, Jawa Barat yang kini harus membayar denda materil Rp 4,7 miliar, untuk bebas dari hukuman mati di Arab Saudi. Asisten Pemerintahan Pemprov NTB, Nasibun mengatakan, laporan keluarga Fathul itu akan diteruskan Gubernur ke pemerintah pusat melalui kementrian dan lembaga terkait.

"Dalam kasus ini, posisi pemerintah daerah memperjuangkan hak-hak warganya melalui pemerintah pusat. Pemerintah daerah tidak bisa berhubungan langsung dengan otoritas di Arab Saudi," kata Nasibun.

(fay/fay)

Minggu, 19 Juni 2011

Ada 10 Karakteristik Wanita Shalehah

Wanita merupakan perhiasan bagi kaum adam, namun tidak semuanya bisa dikatakan wanita shalihah. Hanya meraka muslimah yang shalihah saja yang akan menjadi perhiasa bagi kaum adam di syurga nantinya.

Muslimah atau wanita shalihah yang berakhlak mulia memiliki beberapa karakteristik yang indah.

Pertama, bertakwa Kepada Allah SWT dan bisa menjaga dirinya, anak-anaknya, serta harta suaminya. Dalam Al Qur’an Allah Berfirman yang maksudnya,

“Sebab itu, Maka wanita yang saleh ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara dir ketika suaminya tidak ada, oleh Karena Allah Telah Memelihara mereka.” (Q.S An Nisa’:34)

Kedua, ia memiliki sifat sabar. Ia bersikap tabah dalam menghadapi berbagai persoalan. Bahkan ia pandai menghibur suaminya yang sedang di rundung masalah. Bukannya malah merunyamkan suasana.

Ketiga, senantiasa menjaga shalat 5 waktu. Sebagaimana maklum shalat 5 waktu adalah tiang agama. Muslimah yang menjaga shalatnya adalah sosok muslimah yang sendi-sendi keimanannya kokoh. Ia akan kuat menghadapi berbagai terpaan cobaan dan musibah. Muslimah seperti inilah yang bisa menjadi faktor kunci sukses suaminya.

Keempat, menjaga auratnya dengan baik. Ia tak mau keluar rumah kecuali seizin suaminya. Andaikata keluar, ia menutupi aurat yang menjadi kehormatannya serta suaminya. Allah SWT berfirman yang maksudnya, ” Hai nabi. Katakanlah kepada isteri-isteri mu, anak-anak perempuammu dan isteri-isteri orang beriman “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.” yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk di kenal. Karera mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”(Q.S Al Ahzab, 59)

Kelima, taat kepada suaminya, menghormatinya, mencintainya, menyayanginya. Selalu menampakkan wajah yang menyenangkannya. Selalu memberikan dukungan kepada suami baik dalam urusan pekerjaan atau ibadah. Tidak menghardik atau mengeluarkan kata-kata kotor kepadanya. Tidak membicarakan aib-aibnya kepada wanita lain. Tak pernah ada niatan untuk menyakitinya. Ia senantiasa menlakukan perbuatan yang membuat ridha suaminya. Rasul SAW bersabda, “Tatkala seorang muslimah melaksanakan shalat 5 waktu, menunaikan puasa wajib dan mematuhi suaminya, maka ia akan memasuki surga Tuhannya.”

Keenam, bisa mengasuh dan mendidik anak-anaknya dengan baik. Sebab mereka lebih dekat kepada anak-anak daripada suami yang lebih banyak keluar untuk bekerja. Seorang Muslimah Shalihah akan mengajarkan anak-anaknya membaca Al Qur’an, menanamkan rasa cinta kepada Nabi SAW beserta keluarganya. Mendampingi mereka melewati masa kanak-kanak dengan lembut dan penuh cinta, menjauhkan merekan dari akhlak tercela. Dan tak kalah pentingnya, mengajarkan mereka rasa hormat kepada ayahnya.

Ketujuh, mampu menasehati suami yang sedang lalai dari ibadah dengan cara yang santun dan bijak. Ia bisa mengambil hati suaminya sebelum mengingatkannya. Cara demikian lebih bisa di terima suami ketimbang cara-cara langsung yang akan memperburuk situasi.

Kedelapan, memiliki prinsip hidup yang kuat. Ia tak mudah terpengaruh gaya hidup non islami yang sekarang ini gencar di budayakan oleh media massa. Sebagai muslimah ia harus tetap berpegang teguh pada ajaran Islam baik dari segi berpakaian, berprilaku dan lainnya. Ia pantang meniru lifestyle wanita non muslim. Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa meniru gaya hidup suatu kaum, berarti ia termasuk golongan tersebut.”

Kesembilan, ia mampu menjaga penglihatannya dan kehormatannya. Ia tak mau memandang laki-laki selain suaminya. Kehormatannya di jaga mati-matian demi suaminya. Ia bersolek hanya untuk suaminya. Ini merupakan gambaran Bidadari Syurga. Allah SWT berfirman.. Yang artinya, “Katakanlah kepada wanita yang beriman, “Hendaklah mereka menahan pandangannya dan kemaluannya. Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya.” (Q.S An Nuur:31)

Kesepuluh, bersikap wara’. Ia tak mau mengkonsumsi makanan-makanan yang haram ataupun yang syubhat. Demikian pula ia menjaga suami dan anak-anaknya dari hal tersebut. Ia faham betul bahwa dari makanan yang baik dan halal akan lahir pula kepribadian-kepribadian yang baik. “Kuatnya agama adalah sikap wara’.” demikian sabda Nabi SAW.

Demikian sebagian karakteristik muslimah yang shalihah. Dengan karakteristik tersebut ia akan menampakkan kecantikan bathin yang akan abadi dan takkan lapuk oleh penuaan seperti halnya kecantikan jasmani.

Rasulullah SAW dalam sabdanya, “Dunia seluruhnya adalah perhiasan, dan perhiasan yang terindah adalah wanita yang shalihah.”

Wallahu A’laam..

Senin, 16 Mei 2011

Surat cinta untukmu kekasihku

Assalamualaikum cinta, apa kabar?

Apa kabar dengan hati yang lama tak pernah ku jumpa?
Apa kabar dengan hati yang masih dalam perjuangannya demi menggapai ridho-Nya?
Apa kabar dengan setia dan kejujuran?

Cinta..., andai saja aku bisa mengungkap semua kata dan rasa dalam hati yang aku punya ini..., maka seribu lembar kertas pun tak akan cukup untukku menuangkannya. Banyak sekali cinta, banyak yang ingin aku ungkap secara langsung di hadapmu nanti. Andai kau tahu, aku hambar tanpa pengisi kasih dan pedulimu padaku, andai saja kau tahu apa yang aku rasakan ini untukmu....

Cinta bukan yang bernama keegoisan rasa,
bukan yang megucap “ bagaimana?” namun “ aku mengerti...”
bukan “ kamu di mana?” tapi “aku di sini....”
bukan “ aku ingin kamu seperti ini....” akan tetapi “ aku mencintaimu dengan apa adanya dirimu...”

sepinya diriku tanpa kau di sini,
hampanya hatiku karena ku tahu dengan nyata kau tak berada di sampingku,
seringnya kau patahkan aku...., namun aku bukan seorang yang mudah menyerah...
aku bertahan, karena ada kejujuranku... untuk mengasihimu....
luka itu memang sakit cinta, akan tetapi lebih sakit lagi jika aku membohongi diri ini.
Mungkin aku bisa menggunakan dusta putihku, namun selama aku masih bisa menjaga kebaikan dalam jujurku, sungguh... demi Dia yang Maha Menghargai, ku akan berjalan di sini tanpa ada paksa dari siapapun, dan yang ututh adalah hanya ada nurani dan hati yang suci.

Ketika luka – luka telah mengering, Selama itu pula aku haus untuk merindukanmu, pun selama luka itu masih basah dan masih pekat terasa ngilu di ulu hatiku. Cinta, inginnya aku bersamamu, menjaga hati mu, mendampingi mu ketika resah dan gundah melandamu, ahh... cinta akankah kau tahu begitu dalamnya kasihku. Sehingga semua luka dan kecewa itu tak akan mampu mengubahnya, sekalipun pernah kau memintanya untuk aku melakukannya.

Maafkan cinta, maafkan aku, karena aku terlalu jujur pada perasaanku.
Dan semua, semua.... masih tetap utuh pada tempatnya.
Rasa yang bercampur baur, ada duka, ada kecewa, namun ada pula rasa percaya di antara sejuta ragu, ada setitik cahya diantara gelapnya cakrawala.

Ketika smua terhempas karena sia – sia, maka akan ku coba pelajari kesedihan ini, kesakitan ini, dan ku anggap ini sebagai hadiah “besar”-Nya.

Derita ini adalah anugerah dan suatu kehormatan tersendiri bagiku di atasnya dan di bawah kekuasaan-Nya. Jiwa tak akan pernah mengenal arti tegar jika ia hanya datar merasakan perjalanan hidupnya. Hati tak akan pernah mengerti rasa sakit, jika ia selalu bahagia, Maha Suci Tuhan Semesta Alam atas segala rangakaian hidup yang sempurna ini.

Dan cinta...., kau membuatku banyak belajar dalam sakitnya aku ketika aku terhujam mendekam dalam tebing bebatuan yang tajam. Kau membuatku menjadi orang “ besar” dalam rasa kesyukuranku pada-Nya. Terima kasih cinta, kau membuat aku menjadi jiwa yang sabar atas segala penantian dan pengertian. Secuil apapun itu harapan adalah tetap menjadi harapan. Dimana ia juga bisa tumbuh dari rasa kecewa, dari rasa luka. Maka biarkanlah ia tumbuh menjadi dewasa dalam matangnya pemahaman.

Mungkin aku akan berdiri di atas rangakain jerami yang selalu ada di depanku ketika aku berjalan, dan tiada lain adalah rasa sabar ketika aku harus membersihkannya , tiada lain dari rasa ikhlas ketika aku merasa lelah untuk merapikannya agar ia tak melukaiku. Namun ketika goresan luka itu ada , tiada lain pula rasa bertahan dan pengupayaan untukku mengobatinya. Dan tiada lain dengan rasa tulus aku melakukannya.

Begitu pula dengan mu cinta...,
jika pun harus ada air mata, maka biarlah ia menjadi teman sedihku untuk menyayangimu...
jika ada rasa sakit mendera, maka biarkanlah ia menjadi teman setiaku dalam bertahan atas segala kejujuranku padamu ....

Sungguh aku bersyukur, karena aku mengenalmu cinta, sekalipun aku tak pernah utuh memilikimu, sekalipun utuh yang kau punya takhanya untukku...
jangan tanyakan tentang kesedihan yang kau pun tahu cinta,
jangan bertanya tentang rasa sakitku, bila kau pun merasakannya...
aku memang manusia biasa, yang tak sempurna, dan kadang salah...
namun rasa kasihku telah mengalahkan rasa sakitku,
rasa asihku mengalahkan egoku …
dan sayangku...., telah mampu mengobati luka – luka itu.

Cinta, kapan aku bisa menyentuhmu?
Dimana aku bisa menemui hangatnya jemarimu mengusap semua peluhku?
Ataupun sebaliknya aku yang mengusap peluh di wajahmu...
Dan aku yang akan membelai lembut bahumu ketika kau goyah di jalan perjuanganmu bersamaku,
agar kau tahu betapa pedulinya aku terhadapmu...

Cinta,
dalam sujudku pada-Nya
ku titipkan doa dan pintaku.....
semoga kau senantiasa dalam penjagaan-Nya ketika penjagaanku tak sampai padamu
semoga kau selalu dikasihi dan disayangi -Nya ketika kasih dan sayangku tak mampu melampaui dimana kau berada saat ini.
Ku pinta pada-Nya agar Cinta-Nya selalu ada untukmu, ketika aku tak sanggup lagi mencintai

Ku tegarkan, segala kerapuhan,
kan ku indahkan segala kesedihan...
bahagia mu adalah doa dan harapku....
senyumu, menjadi suatu cita – cita dimana aku bisa merasakannya itu tulus hanya untuku...

Semoga kan selalu baik adanya , meskipun jalan ini tak sempurna....

ucap terakhirku, ku harap kan terbaca jelas di mata dan hatimu...

aku mengerti...., aku di sini, dan aku mencintaimu apapun adanya kau dengan segala kurangmu...

dan biarlah........., biarlakanlah tulusku...yang mencintaimu....

Semoga kau dengar wahai cinta....,np

(RS)

Senin, 09 Mei 2011

Pengaruh Pelaksanaan Program KB terhadap Pertumbuhan Kependudukan di Indonesia


Family Planning / Program Keluarga Berencana (KB) sering kali mendapat sorotan yang sangat besar dari publik. Dikarenakan program KB merupakan program baru yang mengusung pengendalian kehamilan dan kelahiran anak. Tidak heran jika sebelum diadakannya program KB, Angka Kematian Ibu (AKI) meningkat tinggi. Namun, disisi lain program KB dapat menstabilkan pertumbuhan kependudukan karena pengaturan kehamilan dan angka kelahiran. Dan juga program KB dapat meningkatkan kesejahteraan, dan kualitas kehidupan manusia.

Al Qur’an sebagai sumber hukum agama Islam menyatakan hal berikut tentang keluarga: Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah diciptakanNya untukmu pasangan hidup dari kelompokmu sendiri agar kamu mendapat ketenangan hati dan diberiNya kasih sayang di antara kamu.” (QS, Ar-Rum, Ayat 21). Dan Allah yang telah menentukan pasangan-pasanganmu dari kelompokmu sendiri, dan lahirkanlah untukmu dari mereka anak-anak dan cucu-cucumu.” (QS, Al Nahl, Ayat 73).

Ulama Islam tidak melarang KB asalkan penundaan kehamilan dan membatasi kelahiran dilakukan untuk menjaga kesehatan ibu dan anaknya. Telah dipahami bahwa melahirkan terlalu sering, terlalu dekat waktunya, dan di usia terlalu muda atau terlalu tua akan membahayakan kesehatan dan hidup ibu serta anak. Hal ini juga akan menyulitkan ekonomi keluarga sehingga tak bisa mengasuh, membesarkan dan mendidik anak dengan baik.

Al Qur’an secara jelas menyebutkan bahwa Allah SWT tidak ingin membuat susah hidup manusia: Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesusahan bagimu.” (QS, Al Baqarah, Ayat 185). Allah ingin meringankan bebanmu, karena manusia diciptakan lemah.” (QS, An-Nisa, Ayat 28). Sejak awal Program Keluarga Berencana Nasional tidak hanya berorientasi kepada masalah pengendalian pertumbuhan penduduk tapi untuk meningkatkan taraf hidup dan kesejahteraan penduduk Indonesia. KB bukan hanya masalah demografi dan klinis tetapi juga mempunyai dimensi sosial-budaya dan agama, khususnya perubahan sistim nilai dan norma masyarakat. Oleh karena itu perlu pendekatan politis, integratif dan sosial masyaraka.

Masalah yang dihadapi beberapa negara berkembang dewasa ini adalah mengurangi jumlah kemiskinan dengan menggunakan berbagai cara baik melalui peningkatkan infrastruktur ekonomi seperti membangun jalan, jembatan, pasar, serta sarana lain, maupun membangun derajat dan partisipasi masyarakat melalui peningkatan pendidikan maupun kesehatan. Namun demikian kendala utama yang dihadapi hampir semuanya sama, yang umumnya bersumber pada permasalahan kependudukan. Mulai dari masih tingginya angka kematian bayi, dan ibu melahirkan, rendahnya kesadaran masyarakat tentang hak-hak reproduksi, serta masih cukup tingginya laju pertumbuhan penduduk, yang tidak sebanding dengan daya dukung lingkungan.

Pada dasa warsa awal program Keluarga Berencana (KB) berjalan (1970-1980) Indonesia telah dapat menekan laju pertumbuhan penduduk menjadi 2,34 % dari 2.8 % lebih pada dasa warsa sebelumnya, kemudian pada 10 tahun berikutnya (1980-1990) laju pertumbuhan penduduk dapat ditekan lagi menjadi 1,98 % dan pada dekade berikutnya (1990-2000) tingkat pertumbuhannya menjadi 1,49 % (Haryono Suyono; 2005:29).

Dengan hasil ini, pertumbuhan kependudukan di Indosesia dapat sedikit teratasi, oleh faktor berkurangnya angka kelahiran bayi yang tidak terkendalai (baby boom). Sehingga target dari pemerintahan Indonesia lewat BKKBN mencanangkan sloganvkeluarga berencana yakni ; “Dua anak lebih baik”. Sehingga faktor kemiskinan, perekonomian, serta pertumbuhan penduduk yang tidak merata bisa teratasi dengan baik, agar dapat tercapainya Indonesia sejahtera.

Sabtu, 23 April 2011

Selamat Jalan Sahabat



Menitis airmataku keharuan kepada sebuah pertemuan, ternyata memang benar adanya, ia sahabat, kawan yang berjalan bersama-sama, kini telah habis kekuatan. tatkala masa itu masih panjang tiba-tiba tersentak oleh sebauah kabar yang mengejutkan seluruh tubuh dan batin yang mendengarnya. tiada kesanggupan untuk dapat membuang rasa tangis di hati dan tiada kesanggupan menghapus air mata yang jatuh di pipi.

pagi itu seperti biasa, hari kami lalui di tempat kuliah kami IAIN IB Padang, matahari mulai keluar dengan normal, embun pun turun mengikuti setiap celah cahaya yang diturunkannya. ahmad yang pada waktu itu duduk di sebuah taman sambil menikmati indahnya udara pagi tiba-tiba tercengan setelah handphone yang digenggamnya di tangan kanan bergetar dan ia melihat tulisan "you have a message" dengan rasa penasaran ia membukanya, dan

"innalillah wa innailaihi rajiun.... telah berpulang kerahmatullah salah seorang saudari kita, karena ia mengalami sakit di tubuhnya." subhanallah sontak dalam sedetik ia kaget dan tidak percaya dengan apa yang dibacanya. ternyata itu adalah sms dari aminah seorang sahabat lain yang sama-sama kuliah di jurusan yang sama. ia mengatakan bahwasannya saudari kita yang bernama ina telah pergi mendahului kita.

semua orang tersentak dan terkejut dengan kabar itu. kami telah mengetahui bahwa ia memang sakit sudah lama. tapi tentang kepergiannya kami sama sekali tidak menduga " kata salah seorang sahabat yang lain".


sebagai mana yang disampaikan harun yahya dalam tulisannya

"Kehidupan berlangsung tanpa disadari dari detik ke detik. Apakah anda tidak menyadari bahwa hari-hari yang anda lewati justru semakin mendekatkan anda kepada kematian sebagaimana juga yang berlaku bagi orang lain?

Seperti yang tercantum dalam ayat “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kemudian hanyalah kepada Kami kamu dikembalikan.” (QS. 29:57) tiap orang yang pernah hidup di muka bumi ini ditakdirkan untuk mati. Tanpa kecuali, mereka semua akan mati, tiap orang. Saat ini, kita tidak pernah menemukan jejak orang-orang yang telah meninggal dunia. Mereka yang saat ini masih hidup dan mereka yang akan hidup juga akan menghadapi kematian pada hari yang telah ditentukan. Walaupun demikian, masyarakat pada umumnya cenderung melihat kematian sebagai suatu peristiwa yang terjadi secara kebetulan saja.

Coba renungkan seorang bayi yang baru saja membuka matanya di dunia ini dengan seseorang yang sedang mengalami sakaratul maut. Keduanya sama sekali tidak berkuasa terhadap kelahiran dan kematian mereka. Hanya Allah yang memiliki kuasa untuk memberikan nafas bagi kehidupan atau untuk mengambilnya.

Semua makhluk hidup akan hidup sampai suatu hari yang telah ditentukan dan kemudian mati; Allah menjelaskan dalam Quran tentang prilaku manusia pada umumnya terhadap kematian dalam ayat berikut ini:

Katakanlah: “Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” (QS. 62:8)

Kebanyakan orang menghindari untuk berpikir tentang kematian. Dalam kehidupan modern ini, seseorang biasanya menyibukkan dirinya dengan hal-hal yang sangat bertolak belakang [dengan kematian]; mereka berpikir tentang: di mana mereka akan kuliah, di perusahaan mana mereka akan bekerja, baju apa yang akan mereka gunakan besok pagi, apa yang akan dimasak untuk makan malam nanti, hal-hal ini merupakan persoalan-persoalan penting yang sering kita pikirkan. Kehidupan diartikan sebagai sebuah proses kebiasaan yang dilakukan sehari-hari. Pembicaraan tentang kematian sering dicela oleh mereka yang merasa tidak nyaman mendengarnya. Mereka menganggap bahwa kematian hanya akan terjadi ketika seseorang telah lanjut usia, seseorang tidak ingin memikirkan tentang kematian dirinya yang tidak menyenangkannya ini. Sekalipun begitu ingatlah selalu, tidak ada yang menjamin bahwa seseorang akan hidup dalam satu jam berikutnya. Tiap hari, orang-orang menyaksikan kematian orang lain di sekitarnya tetapi tidak memikirkan tentang hari ketika orang lain menyaksikan kematian dirinya. Ia tidak mengira bahwa kematian itu sedang menunggunya!

Ketika kematian dialami oleh seorang manusia, semua “kenyataan” dalam hidup tiba-tiba lenyap. Tidak ada lagi kenangan akan “hari-hari indah” di dunia ini. Renungkanlah segala sesuatu yang anda dapat lakukan saat ini: anda dapat mengedipkan mata anda, menggerakkan badan anda, berbicara, tertawa; semua ini merupakan fungsi tubuh anda. Sekarang renungkan bagaimana keadaan dan bentuk tubuh anda setelah anda mati nanti.

Dimulai saat anda menghembuskan napas untuk yang terakhir kalinya, anda tidak ada apa-apanya lagi selain “seonggok daging”. Tubuh anda yang diam dan terbujur kaku, akan dibawa ke kamar mayat. Di sana, ia akan dimandikan untuk yang terakhir kalinya. Dengan dibungkus kain kafan, jenazah anda akan di bawa ke kuburan dalam sebuah peti mati. Sesudah jenazah anda dimasukkan ke dalam liang lahat, maka tanah akan menutupi anda. Ini adalah kesudahan cerita anda. Mulai saat ini, anda hanyalah seseorang yang namanya terukir pada batu nisan di kuburan.

Selama bulan-bulan atau tahun-tahun pertama, kuburan anda sering dikunjungi. Seiring dengan berlalunya waktu, hanya sedikit orang yang datang. Beberapa tahun kemudian, tidak seorang pun yang datang mengunjungi.

Sementara itu, keluarga dekat anda akan mengalami kehidupan yang berbeda yang disebabkan oleh kematian anda. Di rumah, ruang dan tempat tidur anda akan kosong. Setelah pemakaman, sebagian barang-barang milik anda akan disimpan di rumah: baju, sepatu, dan lain-lain yang dulu menjadi milik anda akan diberikan kepada mereka yang memerlukannya. Berkas-berkas anda di kantor akan dibuang atau diarsipkan. Selama tahun-tahun pertama, beberapa orang masih berkabung akan kepergian anda. Namun, waktu akan mempengaruhi ingatan-ingatan mereka terhadap masa lalu. Empat atau lima dasawarsa kemudian, hanya sedikit orang saja yang masih mengenang anda. Tak lama lagi, generasi baru muncul dan tidak seorang pun dari generasi anda yang masih hidup di muka bumi ini. Apakah anda diingat orang atau tidak, hal tersebut tidak ada gunanya bagi anda.

Sementara semua hal ini terjadi di dunia, jenazah yang ditimbun tanah akan mengalami proses pembusukan yang cepat. Segera setelah anda dimakamkan, maka bakteri-bakteri dan serangga-serangga berkembang biak pada mayat tersebut; hal tersebut terjadi dikarenakan ketiadaan oksigen. Gas yang dilepaskan oleh jasad renik ini mengakibatkan tubuh jenazah menggembung, mulai dari daerah perut, yang mengubah bentuk dan rupanya. Buih-buih darah akan meletup dari mulut dan hidung dikarenakan tekanan gas yang terjadi di sekitar diafragma. Selagi proses ini berlangsung, rambut, kuku, tapak kaki, dan tangan akan terlepas. Seiring dengan terjadinya perubahan di luar tubuh, organ tubuh bagian dalam seperti paru-paru, jantung dan hati juga membusuk. Sementara itu, pemandangan yang paling mengerikan terjadi di sekitar perut, ketika kulit tidak dapat lagi menahan tekanan gas dan tiba-tiba pecah, menyebarkan bau menjijikkan yang tak tertahankan. Mulai dari tengkorak, otot-otot akan terlepas dari tempatnya. Kulit dan jaringan lembut lainnya akan tercerai berai. Otak juga akan membusuk dan tampak seperti tanah liat. Semua proses ini berlangsung sehingga seluruh tubuh menjadi kerangka.

Tidak ada kesempatan untuk kembali kepada kehidupan yang sebelumnya. Berkumpul bersama keluarga di meja makan, bersosialisasi atau memiliki pekerjaan yang terhormat; semuanya tidak akan mungkin terjadi.

Singkatnya, “onggokkan daging dan tulang” yang tadinya dapat dikenali; mengalami akhir yang menjijikkan. Di lain pihak, anda – atau lebih tepatnya, jiwa anda – akan meninggalkan tubuh ini segera setelah nafas anda berakhir. Sedangkan sisa dari anda – tubuh anda – akan menjadi bagian dari tanah.

Ya, tetapi apa alasan semua hal ini terjadi?

Seandainya Allah ingin, tubuh ini dapat saja tidak membusuk seperti kejadian di atas. Tetapi hal ini justru menyimpan suatu pesan tersembunyi yang sangat penting

Akhir kehidupan yang sangat dahsyat yang menunggu manusia; seharusnya menyadarkan dirinya bahwa ia bukanlah hanya tubuh semata, melainkan jiwa yang “dibungkus” dalam tubuh. Dengan lain perkataan, manusia harus menyadari bahwa ia memiliki suatu eksistensi di luar tubuhnya. Selain itu, manusia harus paham akan kematian tubuhnya - yang ia coba untuk miliki seakan-akan ia akan hidup selamanya di dunia yang sementara ini -. Tubuh yang dianggapnya sangat penting ini, akan membusuk serta menjadi makanan cacing suatu hari nanti dan berakhir menjadi kerangka. Mungkin saja hal tersebut segera terjadi.

Walaupun setelah melihat kenyataan-kenyataan ini, ternyata mental manusia cenderung untuk tidak peduli terhadap hal-hal yang tidak disukai atau diingininya. Bahkan ia cenderung untuk menafikan eksistensi sesuatu yang ia hindari pertemuannya. Kecenderungan seperti ini tampak terlihat jelas sekali ketika membicarakan kematian. Hanya pemakaman atau kematian tiba-tiba keluarga dekat sajalah yang dapat mengingatkannya [akan kematian]. Kebanyakan orang melihat kematian itu jauh dari diri mereka. Asumsi yang menyatakan bahwa mereka yang mati pada saat sedang tidur atau karena kecelakaan merupakan orang lain; dan apa yang mereka [yang mati] alami tidak akan menimpa diri mereka! Semua orang berpikiran, belum saatnya mati dan mereka selalu berpikir selalu masih ada hari esok untuk hidup.

Bahkan mungkin saja, orang yang meninggal dalam perjalanannya ke sekolah atau terburu-buru untuk menghadiri rapat di kantornya juga berpikiran serupa. Tidak pernah terpikirkan oleh mereka bahwa koran esok hari akan memberitakan kematian mereka. Sangat mungkin, selagi anda membaca artikel ini, anda berharap untuk tidak meninggal setelah anda menyelesaikan membacanya atau bahkan menghibur kemungkinan tersebut terjadi. Mungkin anda merasa bahwa saat ini belum waktunya mati karena masih banyak hal-hal yang harus diselesaikan. Namun demikian, hal ini hanyalah alasan untuk menghindari kematian dan usaha-usaha seperti ini hanyalah hal yang sia-sia untuk menghindarinya:

Katakanlah: “Lari itu sekali-kali tidaklah berguna bagimu, jika kamu melarikan diri dari kematian atau pembunuhan, dan jika (kamu terhindar dari kematian) kamu tidak juga akan mengecap kesenangan kecuali sebentar saja.” (QS. 33:16)

Manusia yang diciptakan seorang diri haruslah waspada bahwa ia juga akan mati seorang diri. Namun selama hidupnya, ia hampir selalu hidup untuk memenuhi segala keinginannya. Tujuan utamanya dalam hidup adalah untuk memenuhi hawa nafsunya. Namun, tidak seorang pun dapat membawa harta bendanya ke dalam kuburan. Jenazah dikuburkan hanya dengan dibungkus kain kafan yang dibuat dari bahan yang murah. Tubuh datang ke dunia ini seorang diri dan pergi darinya pun dengan cara yang sama. Modal yang dapat di bawa seseorang ketika mati hanyalah amal-amalnya saja.


ini adalah sebuah tulisan buat sahabat kami.. semoga ia tenang disana. terima kasih sahabat atas senyummu yang temani hari-hari kami..... selamat jalan, doa kami menyertaimu....


selamat jalan... selamat tinggal.. sahabat....

Senin, 18 April 2011

Ciri Bahasa Indonesia Baku


Ketika saya melakukan pencarian dengan kata kunci ‘ciri bahasa Indonesia baku’, alhasil ada 475,000 halaman daring yang memuat kata kunci tersebut. Kendati tidak banyak yang menjelaskan secara detail perihal kata ‘baku’ itu sendiri, saya pun lebih memilih tautan, yang saya anggap bisa dipercaya seperti Wikipedia – Bahasa Indonesia, Laman Pusat Bahasa, Blog Bahtera – Beberapa ciri Bahasa Indonesia Baku, dan Wikipedia – Pedoman ejaan dan penulisan kata.
Menurut buku Bahasa Indonesia SMK/MAK Setara Tingkat Semenjana Kelas X, bahasa baku adalah bahasa yang sesuai dengan kaidah bahasa Indonesia yang berlaku. Pedoman yang digunakan adalah Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ejaan Yang Disempurnakan (EYD), Pedoman Pembentukan Istilah, dan Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Sedangkan bahasa yang tidak mengikuti kaidah-kaidah bahasa Indonesia disebut bahasa tidak baku.
Ciri Bahasa Baku Indoneisa

Gambar diambil dari http://pusatbahasa.diknas.go.id/laman/nawala.php?info=artikel&infocmd=show&infoid=21&row=

Adapun fungsi bahasa baku ialah sebagai pemersatu, pemberi kekhasan, pembawa kewibawaan, dan kerangka acuan. Ciri-ciri ragam bahasa baku, yaitu, sebagai berikut.

1. Digunakan dalam situasi formal, wacana teknis, dan forum-forum resmi seperti seminar atau rapat.
2. Memiliki kemantapan dinamis artinya kaidah dan aturannya tetap dan tidak dapat berubah.
3. Bersifat kecendekiaan, artinya wujud dalam kalimat, paragraf, dan satuan bahasa yang lain mengungkapkan penalaran yang teratur.
4. Memiliki keseragaman kaidah, artinya kebakuan bahasa bukan penyamaan ragam bahasa, melainkan kesamaan kaidah.
5. Dari segi pelafalan, tidak memperlihatkan unsur kedaerahan atau asing.

(Dikutip dari buku Bahasa Indonesia Untuk SMK/MAK Semua Program Keahliaan Kelas X, Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Halaman 10)

Selasa, 12 April 2011

Tafsir, Ta'wil dan Tarjamah TAFSIR, TA’WIL DAN TARJAMAH


OLEH: Drs. Masran, M. Ag.
A. Pengertian Tafsir, Ta’wil dan Tarjamah
Secara bahasa kata Tafsir ( تفســير ) berasal dari kata فَسَّرَ yang mengandung arti: menjelaskan, menyingkap dan menampak-kan atau menerangkan makna yang abstrak. Kata الفســر berarti menyingkapkan sesuatu yang tertutup [Al-Qaththan, 1992: 450 - 451].
Menurut istilah, Tafsir berarti Ilmu untuk mengetahui kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammas Saw. dan penjelasan maknanya serta pengambilan hukum dan makna-maknanya [Az-Zarkasyi, 1972: I, 13]. Definisi lain tentang pengertian Tafsir dikemukakan oleh As-Shabuni [1985: 66], bahwa Tafsir adalah Ilmu yang membahas tentang Al-Quranul-Kariem dari segi pengertiannya terhadap maksud Allah sesuai dengan kemampuan manusia.
Sedangkan pengertian Ta’wil, menurut sebagian ulama, sama dengan Tafsir. Namun ulama yang lain membedakannya, bahwa ta’wil adalah mengalihkan makna sebuah lafazh ayat ke makna lain yang lebih sesuai karena alasan yang dapat diterima oleh akal [As-Suyuthi, 1979: I, 173]. Sehubungan dengan itu, Asy-Syathibi [t.t.: 100] mengharuskan adanya dua syarat untuk melakukan penta’wilan, yaitu: (1) Makna yang dipilih sesuai dengan hakekat kebenaran yang diakui oleh para ahli dalam bidangnya [tidak bertentangan dengan syara’/akal sehat], (2) Makna yang dipilih sudah dikenal di kalangan masyarakat Arab klasik pada saat turunnya Alquran].
Dari pengertian kedua istilah ini dapat disimpulkan, bahwa Tafsir adalah penjelasan terhadap makna lahiriah dari ayat Alquran yang penegrtiannya secara tegas menyatakan maksud yang dikehendaki oleh Allah; sedangkan ta’wil adalah pengertian yang tersirat yang diistimbathkan dari ayat Alquran berdasarkan alasan-alasan tertentu.
Sedangkan Tarjamah, secara bahasa berati memindahkan lafal dari suatu bahasa ke bahasa lain. Dalam hal ini, memindahkan lafal ayat-ayat Alquran yang berbahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. Dalam pelaksanaannya, tarjamah terbagi kepada tiga bentuk:
1. Tarjamah Harfiah/Lafzhiah: yaitu memindahkan lafal dari suatu bahasa ke bahasa lain dengan cara memindah bahasakan kata-demi kata, serta tetap mengikuti susunan (uslub) bahasa yang diterjemahkan .
2. Tarjamah Ma’nawiah/Tafsiriah: Sebagian ulama ada yang membedakan antara tarjamah ma’nawiah dengan tarjamah tafsiriah, sedangkan sebagian lainnya menganggap keduanya adalah sama.
B. Macam-macam tafsir berdasarkan sumbernya
Berdasarkan sumber penafsirannya, tafsir terbagi kepada dua bagian: Tafsir Bil-Ma’tsur dan Tafsir Bir-Ra’yi. Namun sebagian ulama ada yang menyebutkannya tiga bagian.
1. Tafsir Bilma’tsur adalah tafsir yang menggunakan Alquran dan/atau As-Sunnah sebagai sumber penafsirannya.
2. Tafsir Bir-Ra’yi adalah Tafsir yang menggunakan rasio/akal sebagai sumber penafsirannya.
3. Tafsir Bil Isyarah, Penafsiran Alquran dengan firasat atau kemampuan intuitif yang biasanya dimiliki oleh tokoh-tokoh shufi, sehingga tafsir jenis ini sering juga disebut sebagai tafsir shufi.
ad.1. Contoh Kitab-kitab Tafsir Bil-Ma’tsur antara lain:
a. Tafsir Al-Qur’anu al-‘Azhim (القرآن العظيم), karangan Abu al-Fida’ Ismail bin Katsir al-Qarsyi al-Dimasyqy, terkenal dengan sebutan Ibnu Katsir (w. 774H.)
b. Tafsir Jami’ al-Bayan Fi Tafsir al-Qur’an(جامع البيان), karangan Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabary, dikenal dengan sebutan Ibnu Jarir At-Thabary (225 H. – 310 H.)
c. Tafsir Ma’alim al-Tanzi, (معالم التنزيل), dikenal dengan sebutan al-Tafsir al-Manqul, karangan al-imam al-Hafizh al-Syahir Muhyi al-Sunnah Abu Muhammad bin Husein bin Mas’ud bin Muhammad bin al-Farra’ al-Baghawy al-Syafi’iy, dikenal dengan sebutan Imam al-Baghawy (w. 462 H.)
d. Tafsir Tanwir al-Miqyas Min Tafsir Ibn ‘Abbas(التنوير المقياس من تفسير ابن عباس), karangan Majd al-din Abu al-ThahirMuhammad bin Ya’qub bin Muhammad bin Ibrahim bin Umar al-Syairazi al-Fairuzabadi, dikenal dengan sebutan al-fairūzâbâdi (Lahir tahun 729 H.)
e. Tafsir al-Bahr (البحر), karangan al-‘Allamah Abu al-Layts al-Samarqandy
ad.2. Contoh kitab-kitab Tafsir Bil-Ra’yi:
a.
C. Macam-macam Tafsir berdasarkan corak penafsirannya
Corak penafsiran yang dimaksud dalam hal ini adalah bidang keilmuan yang mewarnai suatu kitab tafsir. Hal ini terjadi karena mufassir memiliki latar belakang keilmuan yang berbeda-beda, sehingga tafsir yang dihasilkannya pun memiliki corak sesuai dengan disiplin ilmu yang dikuasainya.
Berdasarkan corakm penafsirannya, kitab-kitab tafsir terbagi kepada beberapa macam. Di antara sebagai berikut:
1. Tafsir Shufi/Isyari, corak penafsiran Ilmu Tashawwuf yang dari segi sumbernya termasuk tafsir Isyariy. Nama-nama kitab tafsir yang termasuk corak shufi ini antara lain:
a. Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, karya Sahl bin Abdillah al-Tustari. Dikenal dengan Tafsir al-Tustasry.
b. Haqaiq al-Tafsir, Abu Abdirrahman al-Silmy, terkenal dengan sebutan Tafsir al-Silmy.
c. Al-Kasf Wa al-Bayan, karya Ahmad bin Ibrahim al-Naisabury, terkenal dengan nama Tafsir al-Naisabury.
d. Tafsir Ibnu Araby, karya Muhyiddin Ibnu Araby, terkenal dengan nama Tafsir Ibnu ‘Araby.
e. Ruh al-Ma’ani, karya Syihabuddin Muhammad al-Alusy, terkenal dengan nama tafsir al-Alusiy. [Ash-Shabuni, 1985: 2001]

2. Tafsir Fiqhy, corak penafsiran yang lebih banyak menyoroti masalah-masalah fiqih. Dari segi sumber penafsirannya, tafsir bercorak fiqhi ini termasuk tafsir bilma’tsur. Kitab-kitab tafsir yang termasuk corak ini antara lain:
a. Ahkam al-Qur’an, karya al-Jashshash, yaitu Abu Bakar Ahmad bin Ali al-Razi, dikenal dengan nama Tafsir al-Jashshash. Tafsir ini merupakan tafsir yang penting dalam fiqh madzhab Hanafi.
b. Ahkam al-Qur’an, karya Ibnu ‘Araby, yaitu Abu Bkar Muhammad bin Abdullah bin Ahmad al-Mu’afiri al-Andalusiy al-Isybily. Kitab tafsir ini menjadi rujukan penting dalam Ilmu fiqh bagi pengikut madzhab Maliki.
c. Al-Jami’ Li ahkam al-Qur’an, karya Imam al-Qurthuby, yaitu Abdu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar bin Farh al-Anshary al-Khazrajy al-Andalusy. Kitab ini dikenal dengan nama kitab Tafsir al-Qurthuby, yang pendapat-pendapatnya tentang fiqh cendrung pada pemikiran madzhab Maliki.
d. Al-Tafsirah al-Ahmadiyyah Fi Bayan al-Ayat al-Sayari’ah, karya Mula Geon
e. Tafsir Ayat al-Ahkam, karya Muhammad al-Sayis,
f. Tafsir Ayat al-Ahkam, karya Manna’ al-Qaththan
g. Tafsir Adhwa’ al-Bayan, karya Syeikh Muhammad al-Syinqitiy. [Manna’ al-Qaththan, 1992: 511 – 515]

3. Tafsir Falsafi, yaitu tafsir yang dalam penjelasannya menggunakan pendekatan filsafat, termasuk dalam hal ini adalah tafsir yang bercorak kajian Ilmu Kalam. Dari segi sumber penafsirannya tafsir bercorak falsafi ini termasuk tafsir bir-Ra’yi. Kitab-kitab tafsir yang termasuk dalam kategori ini adalah:
a. Mafatih al-Ghaib, karya Imam Fkhruddin al-Razi yang lebih dikenal dengan nama tafsir al-Razi. Tafsir ini bercorak kalam aliran Ahlus-Sunnah.
b. Tanzih al-Qur’an ‘An al-Matha’in, karya al-Qadhi Abdul Jabbar. Tafsir ini bercorak kalam aliran Mu’tazilah. Dilihat dari segi metode yang digunakannya, tafsir ini termasuk tafsir Ijmaliy. Sedangkan dari segi sumber penafsirannya ia lebih banyak menggunakan akal, karena itu termasuk Tafsir Bir-Ra’yi.
c. Al-Kasysyaf ‘An Haqaiq al-Tanzil Wa ‘Uyun al-Aqawil Fi Wujuh al-Ta’wil, karya al-Zamakhsyary. Kitab ini dikenal dengan nama Tafsir al-Kasysyaf. Corak penafsirannya adalah kalam aliran Mu’tazilah
d. Mir’at al-Anwar Wa Misykat al-Asrar, dikenal dengan Tafsir al-Misykat, karya Abdul Lathif al-Kazarani. Tafsir ini bercorak kalam aliran Syi’ah
e. At-Tibyan al-Jami’ Li Kulli ‘Ulum al-Qur’an, karya Abu Ja’far Muhammad bin al-Hasan bin ‘Ali al-Thusi. Tafsir ini bercorak kalam aliran Syi’ah Itsna ‘Asyariyah.
4. Tafsir Ilmiy, yaitu tafsir yang lebih menekankan pembahasannya dengan pendekatan ilmu-ilmu pengetahuan umum. Dari segi sumber penafsirannya tafsir bercorak ‘Ilmiy ini juga termasuk tafsir bir-Ra’yi. Salah satu contoh kitab tafsir yang bercorak ‘ilmiy adalah kitab Tafsir al-Jawahir, karya Thanthawi Jauhari.
5. Tafsir al-Adab al-Ijtima’i, yaitu tafsir yang menekankan pembahasannya pada masalah-masalah sosial kemasyara-katan. Dari segi sumber penafsirannya tafsir bercorak al-Adab al-Ijtima’ ini termasuk tafsir bir-Ra’yi. Namun ada juga sebagian ulama yang mengkategorikannya sebagai tafsir Bil-Izdiwaj (tafsir campuran), karena prosentase atsar dan akal sebagai sumber penafsiran dilihatnya seimbang.
Salah satu contoh tafsir yang bercorak demikian ini adalah Tafsir Al-Manar, buah pikiran Syeikh Muhammad Abduh yang dibukukan oleh Muhammad Rasyid Ridha.
6. dll.

D. Macam-macam Tafsir berdasarkan metodenya
Para ulama ahli Ulum al-Qur’an telah membuat klasifikasi tafsir berdasarkan metode penafsirannya menjadi empat macam metode. Yaitu: (1) Metode Tahlily, (2) Metode Ijmaliy, (3) Metode Muqaran, dan (4) Metode Maudhu’i. Keempat metode ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Metode Tahlily (metode Analisis)
Yaitu metode penafsiran ayat-ayat Alquran secara analitis dengan memaparkan segala aspek yang terkandung dalam ayat yang ditafsirkannya sesuai dengan bidang keahlian mufassir tersebut. Uraiannya, antara lain menyangkut pengertian kosa kata (makna mufradat), keserasian redaksi dan keindahan bahasanya (fashahah dan balaghah), keterkaitan makna ayat yang sedang ditafsirkan dengan ayuat sebelum maupun sesudahnya (munasabah al-ayat) dan sebab-sebab turunnya ayat (asbab al-nuzul). Demikian pula penafsiran dengan metode ini melihat keterkaitan makna ayat yang ditafsirkannya dengan penjelasan yang pernah diberikan oleh Nabi, para sahabat, tabi’in dan ulama-ulama sebelumnya yang telah lebih dahulu memberikan penafsiran terhadap ayat-ayat tersebut. Karena itu, kitab-kitab tafsir yang menggunakan metode ini pada umumnya memerlukan volume kitab yang sangat besar, berjilid-jilid sampai 30 jilid banyaknya.
Penafsiran dengan metode ini dilakukan secara berurutan dan berkesinambungan terhadap ayat demi ayat dan surat demi surat, sesuai dengan urutannya yang terdapat dalam mushhaf ‘Utsmani yang ada sekarang. Mulai dari awal surat al-Fatihah sampai dengan akhir surat an-Nas.

2. Metode Ijmaly (metode Global)
Yaitu penafsiran Alquran secara singkat dan global, tanpa uraian panjang lebar, tapi mencakup makna yang dikehendaki dalam ayat. Dalam hal ini mufassir hanya menjelaskan arti dan maksud ayat dengan uraian singkat yang dapat menjelaskan artinya sebatas makna yang terkait secara langsung, tanpa menyinggung hal-hal tidak terkait secara langsung dengan ayat. Tafsir dengan metode ini sangat praktis untuk mencari makna mufradat kalimat-kalimat yang gharib dalam Alquran. Di antara kitab-kitab tafsir yang termasuk menggunakan metode Ijmali ini antara lain:
a) Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, karya Muhammad Farid Wajdi,
b) Al-Tafsir al-Wasith, Produk Lembaga Pengkajian Universitas Al-Azhar, Kaero.
c) Tafsir al-Jalalain, karya Jalaluddin al-Suyuthi dan Jalaluddin al-Mahally,
d) Shafwah al-Bayan Li Ma’ani al-Qur’an, karya Syeikh Husanain Muhammad Makhlut,
e) Tafsir al-Qur’an, karya Ibnu Abbas yang dihimpun oleh Fayruz Abady,
f) At-Tafsir al-Muyassar, karya Syeikh Abdul Jalil Isa,
g) Taj al-Tafasir, karya Muhammad Utsman al-Mirghani [al-‘Aridh, 1992: 74; Baidan, 1998: 13].

3. Metode Muqaran (metode Komparasi/Perbandingan)
Tafsir dengan metode muqaran adalah menafsirkan Alquran dengan cara mengambil sejumlah ayat Alquran, kemudian mengemukakan pendapat para ulama tafsir dan membandingkan kecendrungan para ulama tersebut, kemudian mengambil kesimpulan dari hasil perbandingannya [al-‘Aridh, 1992: 75]. Namun menurut Baidan [1998: 65], Metode komparatif (muqaran) ialah:
a) Membandingkan teks (nash) ayat-ayat Alquran yang memiliki persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih; dan atau memiliki redaksi yang berbeda tentang satu kasus yang sama,
b) Membandingkan ayat Alquran dengan Hadits, yang sep-intas terlihat bertentangan,
c) Membandingkan pendapat berbagai ulama tafsir dalam menafsirkan suatu ayat.

4. Metode Maudhu’i (metode Tematik)
Yaitu metode yang ditempuh oleh seorang mufassir untuk menjelaskan konsep Alquran tentang suatu masalah/tema tertentu dengan cara menghimpun seluruh ayat Alquran yang membicarakan tema tersebut. Kemudian masing-masing ayat tersebut dikaji secara komprehensif, mendalam dan tuntas dari berbagai aspek kajiannya. Baik dari segi asbabun nuzulnya, munasabahnya, makna kosa katanya, pendapat para mufassir tentang makna masing-masing ayat secara parsial, serta aspek-aspek lainnya yang dipandang penting. Ayat-ayat tersebut dipandang sebagai satu kesatuan yang integral membicarakan suatu tema (maudhu’) tertentu didukung oleh berbagai fakta dan data, dikaji secara ilmiah dan rasional.
Demikian luasnya sudut pandang yang digunakan dalam metode tafsir ini, maka sebagian ulama menyebutnya sebagai metode yang paling luas dan lengkap. Bahkan ketiga metode yang disebutkan sebelumnya, semuanya diterapkan secara intensif dalam metode ini.
Ciri utama metode ini adalah terfokusnya perhatian pada tema, baik tema yang ada dalam Alquran itu sendiri, maupun tema-tama yang muncul di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu, metode ini dipandang sebagai metode yang paling tepat untuk mengatasi berbagai masalah dalam kehidupan umat manusia. Karena ia dapat memberikan jawaban dengan konsep Alquran terhadap berbagai persoalan yang dihadapi umat manusia.
Lebih dari itu, jawaban Alquran yang disajikan melalui metode tafsir maudhu’i ini dapat memperkecil kontroversi pemahaman tentang sesuatu masalah. Karena ayat-ayat yang ditafsirkannya dipahami secara integral, tidak parsial, sehingga pemahamannya tidak terkotak-kotak pada suatu ayat tertentu dan pendapat mufassir tertentu pula.
Kitab-kitab tafsir yang disusun dengan menggunakan metode maudhu’i, tidak didapati dalam bentuk kitab-kitab tafsir dengan metode yang lain. Karena ia sifatnya tematik, maka pemunculannya berupa buku-buku mengenai tema tertentu yang digali dari Alquran. Contohnya seperti:
a) Al-Insan Fi al-Quran, dan, Al-Mar’ah Fi al-Qur’an, karya Abbas Mahmud al-‘Aqqad,
b) Al-Riba Fi al-Qur’an, karya Abu al-A’la al-Maududi.

E. Aplikasi Metode Tematik ( موضوعى)
1. Menetapkan Masalah yang akan dibahas
2. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut
3. Menyusun urutan kronologis turunnya ayat-ayat diserta pengetahuan tentang sebab nuzulnya;
4. Memahami korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing;
5. Menyusun outline (kerangka pembahasan yang sistematis;
6. Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan masalah yang dikaji;
7. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan agar tidak terjadi kontradiksi. Hal ini dapat dilakukan dengan cara:
a) menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang sama,
b) mengkompromikan antara ayat yang ‘aam (umum) dengan ayat yang khash (khusus), yang muthlaq dengan muqayyad atau ayat-ayat yang sepintas kelihatan bertentangan; sehingga semuanya terfokus pada satu kesatuan konsep, tanpa adanya perbedaan atau pemaksaan. [Al-Farmawi, dalam Qureish Shihab, 1992: 114 – 115]


Referensi:
الدكتور صبحى الصالح, مباحث فى علوم القرآن, دار العلم للملايين, بيروت, ط. 17, 1988
Dr. Shubhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Alquran (Penterjemah Tim Pustaka Firdaus), Pustaka Firdaus, Jakarta, Cet. IV, 1993
الدكتور مناع خليل القطان, مبلحث فى علوم القرآن, منشورة العصر الحديثة, رياض, 1973
Dr. Manna’ Khalil al-Qaththan, Study Ilmu-ilmu Quran (Penterjemah Drs. Mudzkir AS.), Litera Antar Nusa, Bogor, Cet. I, 1992

جلال الدين عبد الرحمن السيوطى, الإتقان فى علوم القرآن, مصطفى البابى الحلبى, مصر, 1951
محمد عبد العظيم الزرقانى, مناهل العرفان فى علوم القرآن, دار الفكر, بيروت, لبنان, 1988
الدكتور محمد حسين الذهبى, التفســـير والمفســرون, دار الكتب الحديثة, 1976
Prof. Dr. TM. Hasbi Ash-Shiddieqie, Ilmu-ilmuAlquran, Bulan Bintang, Jakarta.

----------, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran/Tafsir, Bulan Bintang, Jakarta, 1980

Rif’at Syauqi Nawawi dan M. Ali Hasan, Pengantar lmu Tafsir, Bulan Bintang, Jakarta, 1985
Dr. Fuad bin Abdurrahman ar-Rumi, دراسات فى علوم القرآن (Ulumul-Quran: Studi Kompleksitas Alquran), Titian Ilahi, Yogyakarta, 1997
Departemen Agama RI, Muqaddimah Alquran dan Tafsirnya, Proyek Pengadaan Kitab Suci, Jakarta

بدر الدين محمد بن عبد الله الزركاشى, البرهان فى علوم القرآن, عيسى البابى الحلبى و شركاه, د.س
Ahmad Von Denffer, Ulumul Quran: An Introduction to The Sciences of The Qur’an (Ilmu-ilmu Alquran: Pengantar dasar), Terj. Ahmad Nashir Budiman, CV Rajawali, Jakarta, 1988
محمد بن لطفى السبــاق, لمحات فى علوم القرآن واتجاهات التفســير, المكتبة الاســلامى, بيروت, ط.3, 1990

Dr. Hasanuddin AF. Anatomi Alquran: Perbedaan Qiraat dan Pengaruhnya terhadap Istinbath Hukum dalam Alquran, Rajawali Press, Jakarta, 1995

Prof. Dr. Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam, UI-Press, Jakarta, 1986

H. Ahmad Fathoni, Lq., Kaedah Qiraat Tujuh, Institut Studi Ilmu Alquran (ISIQ), Jakarta, 1992

----------, “QIRAAT TUJUH ALQURAN DAN HUBUNGANNYA DENGAN RASAM USMANY”, dalam Beberapa Aspek Ilmiah Tentang Alquran, Perguruan Tinggi Ilmu Alquran (P‎TIQ), Jakarta, 1986

M. Qureish Shihab, Membumikan Alquran, Mizan, Bandung, 1992

----------, Mukjizat Alquran, Mizan, Bandung, 1997
M. Mutawally asy-Sya’rawi, معجــزة القـــرآن (Mukjizat Alquran), Risalah, Bandung, 1984
Prof. K.H. Busthami Abdul Ghani, “Alquran sebagai Mukjizat dan Hidayat” dalam Beberapa Aspek Ilmiah Tentang Alquran, Perguruan Tinggi Ilmu Alquran (P‎TIQ), Jakarta, 1986
Drs. H. Khotibul Umam, “Kemukjizatan alquran dari segi Uslaub dan Isi”, dalam Beberapa Aspek Ilmiah Tentang Alquran, Perguruan Tinggi Ilmu Alquran (P‎TIQ), Jakarta, 1986
Sayyid Ahmad Saqar (ed.), اعجاز القـرآن للباقـــلانى, دار المعارف, القاهــرة, دس.
Dr. Hamdani Anwar, Pengantar Ilmu Tafsir (bagian Ulumul Quran), Fikahati Aneska, Jakarta, 1995

Drs. Ramli Abdul Wahid, UlumulQuran, Rajawali, Jakarta, 1994
M. Ali ash-Shabuni, التبيــان فى علــوم القـرآن (Pengantar Studi Alquran), PT. Alma’arif, Bandung, 1987
Ali bin Muhammad al-Jurjani, Kitab al-Ta’rifat, Al-Haramain, Jeddah, t.t.
Dr. Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Alquran, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1998
Al-Khudhary, Syeikh Muhammad, Tarikh at-Tasyri’ al-Islamy, Darul-Fikr, Beirut, 1981

 
Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha - Premium Blogger Themes | Powerade Coupons